Do'a malaikat Jibril menjelang Ramadhan : "Ya Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut: *Tidak memohon maaf terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada); * Tidak berma'afan terlebih dahulu antara suami isteri; * Tidak bermaafan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya. Maka Rasulullah pun mengatakan Amiin sebanyak 3 kali. Dapatkah kita bayangkan, yang berdo'a adalah Malaikat dan yang meng-amiinkan adalah Rasullullah dan para sahabat , dan dilakukan pada hari Jumaat. Oleh itu SAYA TERLEBIH DAHULU MEMOHON MAAF jika saya ada berbuat kesalahan, baik yang tidak di sengaja maupun yang disengajakan , semoga kita dapat menjalani ibadah puasa dengan penuh keberkatan

Al-Riddah bermaksud perbuatan keluar daripada agama Islam oleh orang Islam yang akil baligh kepada kekufuran dengan pilihannya sendiri. Al-Riddah ini boleh berlaku kerana salah satu daripada tiga sebab[1] :

· Rosaknya keyakinan hati.

· Mengucapkan kata-kata kufur.

· Melakukan perbuatan kufur.

Ajaran sesat bermaksud sesuatu ajaran yang diajarkan bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenar, ianya sesat dan menyeleweng daripada aqidah Islam yang sebenar yang dibawa melalui al-Quran dan al-Sunnah. Takrifannya ajaran sesat ialah sebarang ajaran atau amalan yang dibawa oleh orang-orang Islam atau orang bukan Islam yang mendakwa bahawa ajaran atau amalan tersebut adalah ajaran Islam atau sebahagian daripada ajaran Islam sedangkan hakikatnya ajaran dan amalan tersebut bertentangan dengan ajaran Islam yang berdasarkan al Quran dan al Sunnah.

Apabila seseorang itu mempercayai sesuatu ajaran yang bertentangan dengan ajaran Islam yang asas seperti ada rasul lagi selepas Nabi Muhammad s.a.w, menunaikan haji dengan mengelilingi batu di rumah, dan sebagainya yang benar-benar bertentangan dengan ajaran Islam yang diturunkan Allah s.w.t melalui Rasulullah s.a.w maka ia dapat dikategorikan sebagai al-Riddah dan orang yang mempercayainya adalah murtad. Maknanya, ajaran sesat adalah merupakan salah satu cara untuk seseorang itu dikategorikan sebagai murtad.

Syarat-syarat al-Riddah [2]:

· Islam.

· Taklif iaitu Akil dan Baligh.

· Dilakukan dengan sengaja.

· Perbuatan itu menyakinkan dan tidak meragukan.

Ciri-ciri Ajaran Sesat di Malaysia kebanyakannya adalah seperti berikut [3]:

1. Menyalahi Prinsip Sumber Perundangan Islam.

2. Berhubungan dengan kuasa jin, syaitan dan iblis.

3. Mengaitkan Unsur-Unsur tareqat, mitos, persilatan dan perbomohan.

4. Fanatik kepada ketua atau pemimpin.

5. Semberono dalam pengambilan hukum dan fatwa.

6. Bersifat tertutup dan banyak berahsia.

7. Beranggapan benar dan Ekstremis.

Perkaitan di antara murtad dan ajaran sesat dapat dilihat di mana ajaran sesat merupakan salah satu cabang di dalam al-Riddah. Golongan murtad yang diperangi oleh Khalifah Abu Bakar al-Siddiq contohnya, dikategorikan sebagai sesat kerana ada yang mengaku Nabi dan mempunyai pengikut yang mengakui orang yang mendakwa sebagai Nabi itu. Perkara sedemikian juga berlaku di dalam ajaran-ajaran sesat moden di Malaysia dan di seluruh negara-negara Islam.

I’tiqad dan kepercayaan di dalam sesuatu ajaran sesat yang kemudiannya dinisbahkan bahawa ia adalah ajaran Ialam yang sebenar adalah benar-benar menyeleweng dan menyimpang dari ajaran Islam. Kesimpulannya, berdasarkan ciri-ciri ajaran sesat secara keseluruhannya, dapat diertikan bahawa ajaran sesat juga memang diaplikasikan di dalam hukum al-Riddah kerana persamaan ciri-cirinya.

Malah jika dilihat kesan buruk ajaran sesat ini, ianya perlu dibincangkan secara serius di dalam disiplin ilmu hudud. Antaranya[4] :

1. Merosakkan aqidah seseorang

2. Gejala pencemaran aqidah dan murtad berleluasa.

3. Masa terbuang dengan aktiviti tidak berfaedah.

4. Mengganggu agenda pembangunan Islam.

5. Kehidupan tidak stabil.

6. Minda tertutup dan dikongkong

7. Mengancam keselamatan negara.

8. Tanggunggjawab terabai- Runtuhnya institusi kekeluargaan

9. menggugat kestabilan politik dan ekonomi negara.

Yang teramat penting ialah murtad akan berleluasa dengan kemunculan ajaran-ajaran sesat ini. Oleh itu, ajaran sesat yang bertindak sebagai salah satu kaedah, wadah dan platform untuk berleluasanya gejala murtad ini, perlu diberi penekanan. Apatah lagi penyebar kepada ajaran sesat berkenaan sepatutnya diberi hukuman yang berat supaya perkara ini dapat dibendung dan diselamatkan.

Hukuman terhadap murtad.

Berdasarkan sifat kesalahan murtad itu sendiri, fuqaha membahagikan kepada tiga bahagian iaitu hukuman asal, hukuman alternatif dan hukuman berbangkit ataupun tambahan.[5]

1. Hukuman asal

Hukuman asal bagi kesalahan ini adalah bunuh. Hukuman ini adalah wajib sama ada lelaki atau perempuan. Ini adalah berdasarkan hadis Nabi yang bermaksud, sesiapa yang menukar agamanya (Islam) maka bunuhlah dia[6]. ((من بدل دينه فاقتلوه)) Bagaimanapun, sebelum hukuman ini dapat dilaksanakan, perlulah untuk diminta bertaubat orang yang murtad itu. Ada pandangan mengatakan bahawa mustahab sahaja, dan ada yang mengatakan wajib.

2. Hukuman alternatif

Hukuman ini hanya dikenakan apabila hukuman asal tidak dapat dikenakan. Ada dua keadaan seperti itu iaitu pesalah bertaubat dan jika pesalah itu kanak-kanak atau perempuan. Hukuman yang akan dijalankan adalah seperti dipaksa masuk Islam semula dan ditahan. Malah jika perbuatan ini terjadi berulang kali, perlu dikenakan hukuman yang berat supaya ianya tidak berulang. Tetapi jika baru pertama kali, maka boleh diberi kemaafan.

3. Hukuman Berbangkit

Merampas semua harta orang yang murtad. Ada beberapa pendapat terhadap hukuman ini. Ada yang mengatakan bahawa hak milik hartanya itu masih ada tetapi pengurusannya digantung sehinggalah dia bertaubat, ada juga mengatakan tiada hak milik baginya terhadap hartanya, hanya dikembalikan apabila bertaubat, dan ada juga yang mengatakan digantung hak miliknya.

Mengurangkan kuasa pengurusan terhadap hartanya. Segala perolehan ataupun pendapatan seorang yang murtad sebenarnya tidak terjejas. Cuma pengurusannya terhadap hartanya sama ada sebelum murtad dan sesudah murtad akan digantung.[7]

Dalam isu-isu pemilikan harta yang ingin kita bincangkan disini adalah mengenai pemilikan yang diikhtilafkan kewajiban zakat keatasnya. Ini berlaku kerana perbezaan corak pemilikan harta di Malaysia yang berlaku sekarang. Ianya bukan lagi seperti di tanah arab pada zaman Rasulullah s.a.w dan khulafa’ rasyidin. Perkembangan dunia moden kini dengan percambahan pemikiran, termasuklah dalam soal pencarian harta.

Maka dengan berasaskan kepada perubahan ini dan hakikat sejarah perkembangan hukum Islam, apa yang disebut sebagai hukum itu,seperti kewajipan zakat atas harta tertentu, biasanya bukan sahaja yang terbina atas dasar nas syarak, tetapi juga dipengaruhi oleh nilai keintelektualan yang ada pada mujtahid yang menentukan hukum itu, nilai-nilai semasa, realiti hidup serta budaya setempat dan semasa dan sebagainya.

Harta atau “Mal” bererti apa sahaja yang dimiliki dan memberi manfaat. Tetapi dalam permasalahan zakat harta yang digunapakai ialah harta yang dimiliki dan boleh disimpan sebagai tujuan keperluan. Ianya mestilah dalam bentuk benda.

1) Pemilikan yang tidak jelas

Pemilikan disini bermaksud hak monopoli yang diperoleh atas harta berkenaan dan berada di tangan tuan punya berkenaan, boleh diurus mengikut sesuka hati dan segala faedah dikembalikan kepada pemiliknya.

Isu yang timbul disini adalah berkenaan pemilikan harta seperti Petronas kerana ianya melibatkan atas harta awam yang tidak diwajibkan zakat keatasnya. Ianya menjadi persoalan samada syarikat Petronas dimiliki oleh individu atau kerajaan.

Isu yang timbul juga adalah melibatkan simpanan KWSP. Pada hakikatnya wang tersebut kepunyaan pekerja berkenaan. Tetapi ia tidak berada dalam kuasa pekerja berkenaan sampai boleh diuruskan dengan kehendak hatinya. Walaubagaimanapun konsep KWSP ini boleh diqiyaskan dengan “hutang yang akan dibayar”. Ini bermakna jika hutang itu telah sampai tempoh untuk dilunaskan dan pemberi hutang mampu mengambilnya daripada orang yang berhutang yang sudah mampu melunaskannya, maka wajib keatas pemberi hutang mengeluarkan zakatnya sebaik sahaja tiba masa wajibnya, walaupun dia belum memperolehi bayaran hutangnya.

2 ) Perolehan, Pendapatan Bebas Dan Profesional

Ianya bermaksud semua pendapatan yang diperolehi daripada kegiatan ekonomi yang diterima dalam bentuk wang secara langsung seperti bon, saham dan usaha pendapatan bebas serta pendapatan bukan daripada kegiatan ekonomi seperti mas kahwin dan hadiah. Oleh kerana ia bersifat wang, maka pemilik boleh dikenakan zakat berdasarkan sifatnya sebagai orang kaya yang memiliki wang. Maka ianya dizakatkan berdasarkan illah kekayaan. Zakat upah kerja atau gaji juga tidak ada bezanya dengan jerih petani. Firman Allah s.w.t. :

Maksudnya : “Wahai orang-orang Yang beriman! belanjakanlah (pada jalan Allah) sebahagian dari hasil usaha kamu Yang baik-baik....

3) Zakat Bangunan

Persoalan ini tidak pernah dibincangkan dahulu. Ianya mula muncul pada zaman sekarang kerana ianya sudah menjadi suatu perolehan yang lumayan. Contohnya seperti perolehan hasil daripada sewaan dewan, premis perniagaan, hotel dan sebagainya. Mereka meetapkan zakatnya sama seperti zakat tanaman. Kerana tanah tidak dikenakan zakat, tetapi hasil tanaman yang dikenakan zakat.

Menurut Wahbah az-Zuhaily, beliau memandang bahawa zakat untuk harta kekayaan seperti itu (sewa bangunan) perlu dikeluarkan kerana adanya sifat (illat) yang sama, iaitu pertumbuhan dan pertambahan pada harta kekayaan tersebut. Hukuman selalu dikenakan atas sesuatu yang memiliki illat yang sama.

Tidak diwajibkan zakat pada bangunan yang didiami, kilang, kapal dan seumpamanya, tetapi zakat diwajibkan pada hasil keuntungannya apabila cukup nisab dan genap haulnya. Resolusi ini bersesuaian dengan pendapat yang diriwayatkan daripada Imam Ahmad di mana beliau berpendapat bahawa bangunan yang digunakan ini dikeluarkan zakat daripada hasil dan perolehannya. Sebahagian ulama’ Maliki berpendapat bahawa zakat ke atas faedah (sewa) barang yang digunakan hendaklah dikeluarkan ketika penerimaan faedah itu.

4 ) Hasil Tanaman

Ianya terbahagi kepada 2 bahagian. Pertama hasil tanaman tahan lama seperti pokok kopi, koko,bawang, kunyit, halia dan sebagainya. Manakala hasil tanaman tak tahan lama seperti kelapa sawit, getah dan sebagainya. Walaupun terdapat banyak khilaf dalam permaslahan ini, namun adalah kurang sesuai dengan objektif syariat Islam jikalau para penanam padi dikenakan zakat sedangkan pengusaha estet getah, kelapa sawit dan sebagainya dilepaskan.

5 ) Hasil Ternakan

Terdapat perbezaan pendapat mengenai ternakan selain dari al-An’aam yang dipelihara melalui pembiakan bagi tujuan keuntungan wajib dikenakan zakat. Masalah ini timbul dengan realiti kini seperti rusa yang diusahakan secara komersil bagi tujuan penjualan daging.

Begitu juga zakat penghasilan daripada binatang seperti zakat madu lebah. Maka sebahagian fuqaha mengqiyaskan telur ayam, ulat sutera dengan madu kerana kedua-duanya keluar dari dari binatang. Menurut al-Qaradhawi apa sahaja harta yang tidak diwajibkan zakat atas dirinya, diwajibkan zakat atas penghasilannya, iaitu tanaman, kerana bumi tidak dikenakan zakat, begitu juga madu kerana lebah tidak dikenakan zakat termasuklah telur ayam, sutera yang dikeluarkan ulat sutera dan sebagainya. Hujah ini merupakan qiyas yang tepat.

6 ) Hasil galian

. Menurut Abu Hanifah ianya mestilah bersifat sesuatu yang dapat dilebur. Manakala menurut mazhab Maliki dan Syafi’e, zakat galian hanyalah kepada emas dan perak. Namun, masih terdapat ruang yang luas jika kita mengguna pakai pendapat Mazhab Ahmad dengan berpendapat tidak ada sesuatu yang membezakan antara cecair dan pepejal juga yang boleh dilentur atau tidak. Contohnya seperti penghasilan minyak seperti yang diusahakan oleh Petronas. Mahupun seperti timah, besi, tembaga, zamrud permata berlian, minyak dan dan lain-lain.

KESIMPULAN