" Wahai iblis, ketika umatku berdiri mendirikan solat, bagaimanakah hal engkau pada waktu itu ?" Jawab iblis,
" Waktu itulah masa yang paling sukar bagiku, seluruh badan aku akan menggeletar dan lemah. Lalu aku memerintahkan sekelian bala tenteraku yang terdiri dari syaitan dan jin supaya menggoda orang yang hendak solat itu.
" Setiap orang akan digoda oleh berpuluh-puluh syaitan, setengah pada anggotanya supaya ia berasa malas." " Setengah akan masuk kedalam hatinya supaya ia merasa was-was serta terlupa akan bilangan rakaat dan bimbang terhadap pekerjaan dunia lalu ia segera keluar dari sembahyangnya."
"Setengah akan masuk kedalam mata dan menjadikan hatinya tidak senang. Setengah yang lain pula akan duduk di atas belakangnya supaya orang itu tidak tahan lama untuk duduk tahyat akhir, sementara di dalam hatinya berkehendakkan supaya sembahyang itu cepat habis.
Semua godaan ini adalah supaya pahala sembahyang seseorang umatmu itu menjadi kurang. Sekiranya segala godaan syaitan itu tidak berhasil maka akan aku hukum dengan seberat-berat hukuman ke atas syaitan-syaitan itu!!".
Menjemput saudara saudari yang berminat untuk menyertai seminar Hukum Islam Semasa 6 anjuran Jabatan Fiqh Dan Usul Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya seperti mana berikut :
Al-Quran : Allah mengharamkan arak menggunakan kaedah berperingkat-peringkat di dalam al-Quran.
1. Bermula dengan membezakan di antara rezeki yang halal dengan arak secara tidak langsung (al-Nahl : 67). 2. Kemudian penerangan kandungan arak dan kegunaannya di dalam kehidupan, walaupun ada manfaatnya, tetapi keburukannya lebih besar lagi. (al-Baqarah : 219) 3. Pengharaman di dalam waktu solat sahaja. (al-Nisa’ : 43) 4. Pengharaman secara total. (al-Maidah : 90, 91)
Pengharaman berperingkat ini merupakan kaedah pengharaman yang amat bijaksana kerana di akhirnya, umat Islam telahpun bersedia sepenuhnya untuk meninggalkan arak.
HAD SEBATAN BAGI KESALAHAN MEMINUM ARAK
Al-Quran : Langsung tidak menyentuh mengenai hukuman duniawi terhadap peminum arak. Al-Sunnah : Berbagai riwayat hadis tentang hukuman bagi peminum arak diriwayatkan oleh para sahabat dan ulama’. Maka jika pengharamannya ada dalil, hukuman pun ada dalil, jelaslah ianya merupakan hudud.
Jumlah Sebatan Kesalahan Meminum Arak JUMHUR FUQAHA’ : 80 kali sebatan SYAFI’E dan ZAHIRI : 40 kali sebatan
Punca perselisihan pendapat dikalangan para Fuqaha’.
Punca perselisihan adalah berdasarkan hadis yang menyatakan bahawa Abu Bakar menyebat 40 kali sebatan, manakala Umar menyebat 80 kali sebatan pada akhir pemerintahannya disebabkan keadaan yang mendesak untuk menambah bilangan sebatan oleh kerana berleluasanya kesalahan meminum arak dan menjualnya.
Sebagaimana hadis yang paling jelas sahih yang diriwayatkan kepada kita bahawa nabi menyebat 40 kali sebatan, Abu Bakar juga menyebat 40 kali sebatan, juga Umar pada awal pemerintahannya menyebat 40 kali sebatan, merupakan hukuman hudud yang sebenarnya telah dilaksanakan oleh nabi Muhammad s.a.w. dan khulafa’ al-rasyidin. Maka hukuman yang telah ditetapkan merupakan 40 kali sebatan.
Manakala hadis-hadis yang berbagai-bagai bentuk hukumannya, yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. sendiri terhadap peminum arak , (seperti melumurkan muka peminum arak dengan tanah, disuruh mencemuh peminum arak, adakala juga peminum arak dilarang daripada dicemuh)sebenarnya adalah merupakan ajaran nabi kepada umatnya bahawa hukuman tambahan (jika ingin dilakukan) boleh dan harus dan hukuman yangberbagai-bagai ini merupakan bukti bahawa ianya merupakan hukuman yang berbentuk ta’zir.
Hukuman yang berbagai-bagai yang dilakukan oleh Nabi s.a.w, sebenarnya merupakan didikan tentang hukuman ta’zir yang dibolehkan tambahannya pada hukuman hudud yang telah ditetapkan. Umar misalnya, menambah hukuman bagi peminum arak ini selepas menyebatnya dengan hukuman yang berbagai-bagai. ( Membakar rumah penjual arak, peminum arak dibuang daerah, menukar rambut peminum arak dan sebagainya.) Ini dilakukan oleh Umar apabila beliau benar-benar memahami bahawa Rasulullah s.a.w. membuatnya atas dasar hukuman tambahan ini merupakan hukuman ta’zir.
Jika 80 kali sebatan yang dilakukan oleh Umar r.a. kita ambil sebagai hukum hudud, maka segala penambahan yang pernah dilakukan oleh beliau selain daripada penambahan bilangan sebatan juga perlu diterima sebagai hudud.
Sebatan 80 kali yang dicadangkan dan lebih disukai oleh Ali bin Abi Talib juga adalah berdasarkan pemahamannya bahawa ianya merupakan 40 kali hudud dan 40 kali yang lain merupakan tambahan dan bersifat ta’zir. Oleh kerana itulah, Ali berkata : “Aku tidak pernah terasa terkilan apabila seseorang yang dikenakan hukuman hudud itu mati kecuali peminum arak. Sekiranya dia mati (selepas dihukum) aku pasti akan membayar diatnya. Ini kerana Rasulullah tidak pernah menentukan hukuman itu”.
80 kali sebatan masih lagi merangkumi 40 kali sebatan, maka logiknya, ianya diterima 40 kali hudud, 40 kali lagi tambahan ta’zir. Sebab itulah Ali berkata sedemikian, kerana jika seseorang itu mati selepas dihukum 80 kali sebatan, kemungkinan besar dia mati kerana penambahan ta’zir sebanyak 40 kali lagi. Tetapi jika 80 kali merupakan hudud, mengapa Ali mengatakan sedimikian?
BAGAIMANAKAH KAJIAN SYARIAH ISLAM DI ALAM MELAYU PERLU DILAKUKAN
Trend Kajian Syariah Yang terdapat di Malaysia pada zaman kini: Di Alam Melayu, terutamanya pada zaman moden ini, terdapat empat kaedah dan trend yang digunapakai oleh masyarakat di dalam kajian Syariah iaitu : 1. Pendekatan Orientalism 2. Pendekatan Idealism 3. Pendekatan Salafiah Timur Tengah 4. Pendekatan Pertengahan
Pendekatan Orientalism Pendekatan ini merupakan pendekatan yang skeptik dan lebih suka berpandangan sinis dan juga tidak menghargai sumbangan mubaligh Islam yg awal. Contohnya seperti pandangan Van Nieuwenhuijze yang mengatakan bahawa Islam hanyalah selaput luar masyarakat Alam Melayu, sedangkan isi dalaman masih lagi merupakan warisan pra-Islam. Pandangan ini dengan jelas menunjukkan bahawa usaha yang dilakukan oleh para mubaligh Islam yang datang ke Alam Melayu merupakan usaha yang sia-sia dan perkara ini diambil remeh oleh mereka. Malah, corak pemikiran para pendokong pendekatan ini begitu terpengaruh dengan pemikiran Barat. Di Alam Melayu, boleh dikatakan pendekatan ini disokong oleh musuh-musuh Islam yang mencemburui dan tidak senang dengan Islam dan cuba memburuk-burukkan Islam.
Pendekatan Idealism Pendekatan ini menggunakan pemikiran yang positif di dalam pandangan mereka. Walaupun begitu, pandangan positif yang melampau di dalam pendekatan Idealism ini menyebabkan tiadanya cacat cela di dalam beberapa perkara, contohnya mereka mendakwa bahawa proses Islamisasi di Alam Melayu telah berjaya menghakis semua elemen negatif zaman pra-Islam dan diganti dengan paradigma Tauhid yang lengkap dari luar dan dalam masyarakat Islam di Alam Melayu.
Pendekatan Salafiah Timur Tengah Pendekatan ini mempunyai sikap yang jahil dan berpandangan sinis terhadap budaya Melayu yang diwarisi sejak dari turun temurun. Bagi mereka, model Islam sejati yang perlu dilihat dan dicontohi adalah Islam di Timur Tengah. Perlunya untuk merujuk kepada amalan Timur Tengah ini membawa kepada nisbah bahawa Islam Alam Melayu ini merupakan Islam pinggiran, dan Islam sejati adalah Islam Timur Tengah.
Pendekatan Pertengahan Pendekatan yang bersifat apologetik dan kritikal dengan perkembangan syariah di Alam Melayu. Setiap permasalahan yang timbul, banyak perkara dilihat dan dikaji oleh pendekatan ini dari pelbagai aspek. Budaya masyarakat Melayu diambil kira dan perkara baik dari unsur luar juga diterima. Ini merupakan pendekatan yang mengambil kira keseimbangan sesuatu perkara, tidak terlalu fanatik dan juga tidak terlalu longgar.
LANGKAH-LANGKAH YANG PERLU DILAKUKAN UNTUK MEMBUAT KAJIAN SYARIAH DI ALAM MELAYU.
Terdapat dua langkah yang perlu dilakukan di dalam mengenal pasti kajian Syariah yang sepatutnya digunapakai di alam Melayu.
Pertama : Kenalpasti kaedah yang salah tentang kajian Syariah.
Setelah mengkaji keempat-empat trend kajian Syariah Islam di Alam Melayu, terdapat banyak unsur yang tidak dapat diterima sebagai kajian yang sepatutnya diamalkan di alam Melayu. Kajian-kajian syariah yang salah ini sepatutnya diketahui dengan lebih mendalam supaya kaedah dan kajian syariah yang sepatutnya dilakukan di alam Melayu dapat dibentuk dan diamalkan tanpa ada unsur daripada trend kajian syariah yang salah. Genre Orientalism contohnya merupakan pendekatan evolutionist dan diffusionionism. Pendekatan yang memandang rendah kemampuan masyarakat Melayu dalam membina tamadun ini tidak dapat diterima sebagai satu pendekatan di dalam kajian Syariah di alam Melayu. Mereka mengatakan bahawa tamadun Melayu hanya banyak terpengaruh dengan budaya asing seperti Arab, Parsi dan India. Manakala pendekatan Salafiah Timur Tengah pula menggunakan pendekatan normatif dan historis yang berasaskan tradisi Timur Tengah. Bagi mereka Islam di Timur Tengah adalah merupakan Islam yang paling betul sekali manakala Islam di tempat lain dan di alam Melayu merupakan Islam pinggiran dan bercampur dengan pelbagai unsur khurafat warisan pra-Islam, bid’ah yang dikatakan sesat dan menyesatkan. Adat Melayu dipandang secara negatif di dalam pendekatan ini. Malah tajdid yang berlaku di Timur Tengah perlu diterapkan di alam Melayu walaupun perkara ini jelas bertentangan dengan sosiobudaya dan keadaan alam Melayu.
Kedua : Sediakan kaedah kajian syariah alternatif yang lebih sesuai untuk konteks alam Melayu. Setelah pendekatan dan trend kajian Syariah Islam yang terdapat di alam Melayu dikaji, maka untuk mencari penyelesaiannya, perlulah mengemukakan satu cadangan pendekatan kajian Syariah Islam di alam Melayu yang terbaik dan sesuai dalam konteks alam Melayu dari segi tempat dan keadaan di alam Melayu.
KESIMPULAN Pendekatan di dalam kajian Syariah Islam di alam Melayu merupakan perkara yang amat penting di dalam memastikan segala penyelesaian yang dibuat berdasarkan pendekatan ini adalah menepati apa yang dikatakan setempat dan sesuai dengan budaya dan sifat masyarakat melayu. Sebarang keputusan yang didasarkan hanya semata-mata kepada unsur luaran ataupun di luar kawasan alam Melayu, serta tidak mengambil kira warisan tradisi budaya dan adat setempat bukanlah merupakan satu keputusan dan penyelesaian yang terbaik. Oleh tu, pendekatan yang dilihat merupakan satu pendekatan kajian syariah Islam di alam Melayu yang tepat dan sepatutnya diamalkan merupakan Pendekatan Pertengahan.
Apa-apa hasil pendapatan atau pulangan sebagai balasan perkhidmatan yang berupa upah, gaji, hadiah, bonus, elaun, honorarium, pampasan, pencen dan lain-lain bentuk pulangan semasa hidup, bersara atau mati atau dan pendapatan berdasarkan kerjaya profesional dengan syarat bukan disebabkan pelaburan atau perniagaan.
Zakat Pendapatan di Malaysia
Merujuk kepada sumber zakat baru yang diperkenalkan secara meluas oleh Prof Dr Yusuf al-Qaradhawi (Fiqh al-Zakat Dirasah Muqaranah li-Ahkamila wa Falsafah fi Daw al-Quran wa al-Sunnah).
Berputik di Malaysia pada1970-an yang dipelopori oleh Dr Abdul Rashid Hj Dail (pensyarah kanan di Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam, UKM). Negeri yang mengamalkan zakat al-Mal al-Mustafad : Selangor, Negeri Sembilan, Kedah, Pulau Pinang, Terengganu, Perlis, Wilayah Persekutuan dan Kelantan.
Harta yang Diklasifikasi Dalam Konsep al-Mal al-Mustafad Gaji Pendapatan bebas dan pendapatan ahli professional Perniagaan bermusim Pendapatan pindahan Lain-lain
Tanggapan Terhadap Zakat Pendapatan (al-Mal al-Mustafad)
Pendapat berkenaan hukum atau pelaksanaan zakat al-Mal al-Mustafad :
Golongan yang bertegas bahawa zakat al-Mal al-Mustafad tidak ada dalil tetapi orang yang berkemampuan digalakkan menyumbang kepada individu atau institusi. Ia dianggap sebagai sumbangan bukan zakat. Di wajibkan zakat al-Mal al-Mustafad, berasaskan hujah maslahah. Di wajibkan zakat al-Mal al-Mustafad, berasaskan nas al-Quran, al-hadith dan ijtihad.
Yusuf al-Qaradhawi : Tidak ada haul dalam zakat al-Mal al-Mustafad
Hujjah :
Pensyaratan haul dalam zakat tidak berasaskan nas yang sahih. Nas-nas yang mewajibkan zakat dalam al-Quran dan al-Sunnah bersifat umum dan mutlak dan tidak mengandungi syarat haul di dalamnya. Zakat al-Mal al-Mustafad diqiaskan dengan zakat pertanian yang tidak mempunyai haul. Pensyaratan haul dalam mewajibkan zakat al-Mal al-Mustafad jelas sekali bertentangan dengan konsep keadilan Islam.
Nisab Zakat al-Mal al-Mustafad
Muhamad al-Ghazzali al-Saqa: Nisab zakat pendapatan sama dengan nisab zakat pertanian. Ini bererti zakat akan dipungut daripada pendapatan setahun yang sama dengan harga 400 gantang padi, iaitu selepas ditolak segala perbelanjaan.
Yusuf al-Qaradhawi : Nisab zakat pendapatan sama dengan nisab zakat emas dan . Ini bererti zakat akan dipungut daripada pendapatan setahun yang sama dengan harga 20 mithqal atau 85 gram emas, iaitu selepas ditolak segala perbelanjaan.
Cara Nisab Zakat al-Mal al-Mustafad Dikira
Kaedah Pertama : Nisab perlu dikira berasaskan jumlah pada setiap kali pendapatan berkenaan diterima.
Gaji : RM 4 500 KWSP : RM 200 Hutang Rumah : RM 200 Hutang Kereta : RM 400 Anak : RM 1 000 Isteri : RM 500
Gaji Bersih : RM2 200 2.5 % X RM2200 : RM 55
Kaedah Kedua : Nisab perlu dikira berasaskan pendapatan setahun.
Gaji : RM 4 500 KWSP : RM 200 Hutang Rumah : RM 200 Hutang Kereta : RM 400 Anak : RM 1 000 Isteri : RM 500
Gaji Bersih : RM 2 200
RM2200 X 12Bulan : RM 26,400 2.5 % X RM26 400 : RM 660
Md Azzaat Ahsanie Lokman...
Berasal dari Kelantan Darul Naim...Dilahirkan di Melaka akan tetapi menetap di Segamat, Johor...Anak sulung dari 4 orang adik beradik ini masih menuntut di Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, di dalam bidang Syariah Fiqh & Usul, tahap terakhir (tahun 3).
"Takutkanlah ghibah (mengumpat). Ia lebih buruk dari zina. Lelaki berzina lalu dia bertaubat, Allah akan menerima taubatnya. Sedangkan Allah tidak mengampuni orang yang ghibah (mengumpat) sebelum orang yang diumpat itu memaafkannya”
